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宁馨何如 看全部
2007-11-24 14:11:27
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宁馨何如 看全部
2007-11-24 14:16:10
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宁馨何如 看全部
2007-11-24 14:24:22
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宁馨何如 看全部
2007-11-24 14:34:20
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=8 width="100%" align=center border=0><TR vAlign=top align=middle><TD width="100%" height=66><DIV align=center><B><FONT color=#ff0000 size=5>传统·家国·忠烈祠——中国的抗战烈士祠 </FONT></B>




<FONT color=#0099cc>南方周末    2007-08-23 16:09:56</FONT></DIV></TD></TR><TR vAlign=top><TD width="100%"><FONT>

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  □本报记者 万静 实习生 贺靓
  
  国家文物局建筑专家组组长罗哲文认为,忠烈祠传统在中国古已有之。在他看来,只要是以表扬先人、进行爱国主义教育为目的而建立的祠堂,都可以归入“忠烈祠”范畴。
  按照这种划分方式,中国的忠烈祠传统最早可以溯源到三千多年前,纪念轩辕、大禹的祠堂便属于忠烈祠。到了唐朝,唐太宗为纪念开国过程中死难的将士,建了不少昭忠祠。昭忠祠的性质就是忠烈祠,只是名目不同。北京现存最早的寺庙法源寺,前身就是昭忠祠。
  迟至清朝,“忠烈祠”这一概念才正式出现。清末马尾海战、甲午海战后,清政府便在福建为海战中战死的官兵修建昭忠祠或忠烈祠。
  罗哲文认为,按照古代礼制,这些祠堂可能也都有着各自固定的祭祀方式和礼仪,但资料缺乏,难以复原。
  清华大学建筑学系教授楼庆西认为,从建筑形制而言,祠堂属于礼制建筑,在近代之前,“忠烈祠”之名很少使用。礼制建筑大概分三类。
  第一类是封建朝廷祭天地日月、祭社稷的坛庙,比如天地日月坛、社稷坛。
  第二类是纪念在历史上对国家民族有贡献的名人,就是祠堂。比较有代表性的就是孔庙、关帝庙。除了孔庙有国家典礼以外,这一类祠堂一般没有固定仪式。
  第三类供祭祖用。皇室有太庙;到了地方上,就是家庙、祠堂。这一类祠堂祭祀的对象是集体性的。比如清代的太庙,就把开国后每个皇帝的牌位都放在里面。祠堂的祭祀对象是家族的各辈先人,如果家族太大,还要分若干个分祠堂,每年有定期的仪式。  
  
  大陆:香火中断56年  
  
  落成于1943年7月7日的南岳衡山抗战忠烈祠,是国内现存忠烈祠中规模最大的一座。它位于衡山风景区内,据衡阳市南岳区文物处副处长周跃华说,2004年实行免费之前,每年参观人数约有三四十万,现在每年参观人数大概有50万到100万。
  1938年10月底,随着武汉、广州相继沦陷,南岳衡山遂成为国民政府抗战的核心大本营。在1938年11月的第一次南岳军事会议上,蒋介石在报告中提到将士多“暴尸疆场”,视为耻辱。会议随即决定在南岳衡山为战死的将士修建陵园。
  其实在全面o(︶︿︶)o 唉本抗战之前,国民政府即有设祠奉祀烈士的规划。1936年,国民政府军事委员会公布“历次阵亡残废受伤革命军人特别优恤办法全案”,其中正式提出“各县设置忠烈祠办法”。1940年,由蒋介石指示,国民政府公布“抗敌殉难忠烈官民祠祀及建立纪念坊碑办法大纲”、“忠烈祠设立及保管办法”。所奉祀对象涵盖自辛亥革命以来的抗敌烈士,其中以抗日牺牲官兵为主要对象。
  据1942年国民政府内政部统计,当时中国内地已有六百多县市设立忠烈祠,多由过去的关帝庙、武侯祠、城隍庙等改建,附加祭祀。
  衡山抗战忠烈祠项目由第九战区司令长官兼湖南省主席薛岳主持,由国民政府拨专款,仿南京中山陵建造,决定“抗战以来,各忠烈将士,即日入祀,岁时奉祀”。匾额“忠烈祠”由蒋介石题写,悬挂于主体建筑享堂正门之上。第一批入祀南岳忠烈祠的有53名将领,包括张自忠、郝梦麟、佟麟阁、赵登禹等人。
  享堂正中,是一屏巨大的青石碑,上面刻有薛岳题写的“抗日阵亡将士总神位”。碑的四周和底座,为汉白玉石。碑前有大香炉,来参观、祭祀的人可以在这里献花、上香,甚至还可以跟碑位合影留念。除此之外,并没有额外的祭祀仪式。
  新中国前最后一次公祭活动的时间是1949年3月29日的春祭。一直到2005年8月15日,抗战胜利60周年时,衡山忠烈祠才恢复大型公祭。公祭行礼如仪:由全国政协副主席、民革中央常务副主席周铁农担任主祭,击鼓九通,撞钟九响,再由20人组成的公祭队到主祭台前,依次敬献三牲、五谷、鲜果及献供酒、敬香茶,然后是参加公祭的各界代表到主祭台香炉前敬献花篮。紧接着主祭人周铁农奉上香楮,宣读祭文,焚烧祭书。全体公祭人员向抗战忠烈三鞠躬。礼毕后鸣炮。服装则基本统一为白衬衣、蓝裤子,佩戴白花。
  周跃华解释,这种仪式并非凭空编造,而是根据民国时期春秋祭祀大典的程式而来。虽然经历了战乱和“文革”,衡山忠烈祠的资料多有毁佚,但留存下来的档案里恰好有讲述祭祀礼仪的,名称叫做“忠烈祠祭祀办法”,很明确地讲到第一步如何第二步如何。至于这个办法依托的又是何种礼制,周跃华则不太清楚,他猜测,那大概用的是传统礼制里的最高礼仪。  
  
  台湾:日据时期的神社改建  
  
  台湾作家蓝博洲在台湾苗栗县念中学的时候是在1970年代,当时蒋介石在台湾进行中华文化复兴运动,讲究礼仪,讲究教化。于是每年的3月29日(台湾的清明节)和9月3日,中学生蓝博洲都要被学校组织去苗栗县的忠烈祠,参加春秋两季的公祭,祭拜阵亡将士。
  苗栗的忠烈祠在福星山公园里,主要是纪念台湾抗日志士罗福星。除了罗福星、丘逢甲的纪念碑,忠烈祠的小角落里还有另外一块碑,上面刻着在东北死难的某个军团的官兵名单。这让蓝博洲当时非常迷惑不解,因为他没有发现这块碑跟台湾有什么关系,“人都是在东北死的,可是纪念碑却立在台湾一个小地方的小山头上,而且还是一个小角落。”
  若干年后,蓝博洲根据资料猜测,当时福星山的驻军可能是在东北打内战的那个军团,撤退到台湾后驻守在苗栗,碑也就立在苗栗了。
  他还猜测,台湾不少忠烈祠都有这样的情况。因为台湾的忠烈祠大多是在台湾光复后,直接由之前日据时期建造的神社改建而成。无论交战方是哪边、跟台湾有没有关系,只要没有亲共嫌疑,阵亡的国民党将士牌位就会被放入忠烈祠以供世人祭祀。
  祭祀的仪式并不繁复。蓝博洲参与的公祭,是地方首长在前诵读祭词并上香,学生们三鞠躬。到了蒋经国时期,教化意识逐渐淡薄,福星山的公祭活动也逐渐不再举行。“现在台湾清明节都不放假了,以前是法定假日。”蓝博洲说。
  前中国时报记者徐淑卿也是台湾苗栗人,福星山就在她家旁边,也许是学校不同,她小时候从未参加过地方的公祭活动。她记忆中,那里是她经常去玩耍的“公园”。“我不觉得台湾的忠烈祠有像日本o(︶︿︶)o 唉那么大意义。”
  陈君天对台北忠烈祠的看法跟徐淑卿差不多。30年前便已成名的台湾电视导演陈君天,当学生的时候,台北忠烈祠还没建好,而圆山神社已经变成了圆山饭店。他也没有参加过公祭。他觉得,除了跟烈士有关的人,对于台北市民或外地游客,台北忠烈祠更多是一个旅游景点。也许很多人是奔着欣赏忠烈祠门口的三军仪仗队的换岗仪式而去的。
  
<img src="http://www.nanfangdaily.com.cn/zm/20070823/wh/whxw/200708230093_304594.jpg"></P><P>  2005年8月15日,南岳衡山抗战忠烈祠恢复了1949年后中断的公祭 图片由周跃华提供</P><P><img src="http://www.nanfangdaily.com.cn/zm/20070823/wh/whxw/200708230093_304595.jpg"></P><P>  南岳衡山忠烈祠内的“七·七”抗战纪念碑 图片由衡山忠烈祠提供</P></FONT></TD></TR></TABLE>
宁馨何如 看全部
2007-11-24 14:35:58
<a href="http://www.bisu.edu.cn/cgi/html/articles/19/4595.html" target="_blank" ><img src="http://www.bisu.edu.cn/eedit/Example/NewsSystem/NewsFile/200595152458304.jpg"></A>
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