从《贞观之治》看初唐服饰住行：“隐几”与坐具

明璧

说明：这个系列是鹿邀请从风一起来写的东西，刚刚开始，计划包括服饰和住行器具。因为第一部分是说家具，所以翅膀叫我先发来这里。如果以后说到衣服了，考虑……是不是要拆开换个版发捏？

《贞观之治》这个剧最广受称赞的，是它的服饰器具以及由此表现的初唐社会风貌，也由此被称为“历史纪录片”“教科书”。这个，大体上来说当然是没错的，但其实剧中的服饰器具细节，也有不少漏洞。而且正由于这个剧被很多人当成“教科书”来学习模仿，其中的错误漏洞，才更应该指出来，以免进一步误导观众。

鹿早就有心开贴做这个工作，无奈自己的水平……那个……哈哈……所以经招福姐姐大力帮忙牵线，去天汉拉了蒹葭从风MM过来，以及其他对此有研究、有心得的爱好者们，大家来对照之治说初唐。通过大家的共同努力，一点一点地澄清史实，把那个我们都喜爱的时代的一个个真实细节展现在人们面前，相信这是大家的共同心愿。

俺就厚着脸皮来开第一贴了：

******“隐几”与初唐坐具********

在《贞观之治》这剧里，人们的坐具基本上可以分为三种。一种是最简单的“坐席”，当然这个“席”可以是草席、竹席、毡席、软垫子等，总之就是一片平平的东西往地上一铺，人们凭空跪坐下去，这个是我国自上古以来的传统了，没什么好说。

第二种是汉以来从西域传入中原的“胡床”，也就是现在北方叫做“马扎子”的东西，初唐主要在军中使用，这剧里也有正确的表现。相信有一定基础的历史爱好者都熟悉，也不说了。

问题是出在第三种上，即与“席”“床”配用的“隐几”，这一套坐具，之治中的表现非常不大之对头。

先上两张图。这个剧里我认为是“隐几”的东西，主要有两个。其一是剧中皇帝的坐具，表现为“一具放置在地上的木头靠背”。

注意看李渊的身后：
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2008-1-17 20:40



换个角度，看小李的身后：
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让人哭笑不得，连高昌王也坐的是这么个东西：
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另一种“隐几”是大臣们坐下时倚靠的“扶手”，在剧中是单独的、可以移动的，而且只以一种形状出现。这个，我觉得倒是有可能存在的，虽然与古画上的样子也并不完全吻合。

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关于“隐几”，我很喜欢的女作家孟晖在《潘金莲的发型》一书中，专门写了一篇名为《得几而止》的文章来考证和阐述，说得非常详实了。懒鹿正好直接拿来引用^^

---------引用孟晖的分割线---------

古人爱倚靠“几”的原因。首先，最重要的原因，是人们坐在席子上，周围没有任何靠背、扶手一类的东西可以依靠，所以就发明了专用的器具来让身体有所依凭，这就是“几”。其次，推测起来，人在跪坐的情况下，身体重心向前，人体不自觉地就要向前倾，所以，在正常情况下，使用几时，是将几放置在身前，人把手臂放在几面上，由此来获得一个支点，舒缓身体的紧张……在画像石中，有些凭几的人物被表现成侧面的形象，这时可以清楚看出他们都是采取跪坐的姿势。也可以说，正是由于跪坐的姿态造成人的身体重心向前，在这种情况下很难向后仰靠，所以才造成当时生活中长期没有靠背类家具的出现，相反，人们倒想到了在身前放置一个专门家具来支撑身体。　

………………

这一风俗延续了相当长的时间，大约一直到唐代中期，随着人们坐姿的改变，随着高椅、靠背椅等新式家具的风行，才基本消失。……在长期使用中，人们为了适应身体舒服的需要，不断对几改良，到了魏晋南北朝时期，几已经变成了一种很特殊的形式：几面缩减成了条棍状，呈弧形，相应地，在弧形几面下安有三个外撇的支足，足端一般都做成兽爪状。……几的样子虽然变了，但人们使用它的方式还是没变，仍然是将其置于身前，把手臂放在几上。三足几的好处是“以人为本”，其弧形的几面环绕着人体，无论是搁置手臂还是倾靠身体，都让人感到更舒适、更自在。

　　实际上，这个时期的艺术中，几是个常常露脸的角色，只要是贵族、士大夫的形象，什么敦煌壁画中的维摩诘、《古帝王图》中的陈文帝，身前一律安有三足几。

（鹿配插图：敦煌初唐壁画中的几幅维摩诘像：）
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[ 本帖最后由 明璧 于 2008-1-17 21:53 编辑 ]
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明璧

《潘金莲的发型》一书原配插图：

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另外，两足几也没有消失，《古帝王图》中的陈宣帝，《步辇图》中的唐太宗，都作为著名的男模特，给后世好好展示了一下在步辇上“凭几”的方式：这时期，人们的坐姿已经改为盘腿而坐了，但几置于身前，用以搁置双臂的形式却还没有变。

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明璧

--------引用孟晖结束的分割线---------

咩，孟姐姐已经说得很清楚了，“（隐/凭）几”这种东西，在当时一般都是放在身前的。如果它有孤度，也是象腰带那样，由内向外弯出一个弧度来围住腰，而不是象上面贴的那个李大李四兄弟在一起的之治剧照那样，由下而上的孤度，放在身侧当现代化的“扶手”用。

当然，我们可以想像，虽然现在能见到的古壁画差不多都是“半围身前”那一种模式，但当时的日常生活中，偶尔把半圆形的凭几放在身侧倚一下，也不是没可能哈。只是，之治那剧中给皇帝们设计的“地上宝座”，未兔就太不靠谱一些了。考虑到当时人们的坐姿习惯，都是重心向前的，那个“靠背”，真的，我是从来没见过魏晋汉唐时有这玩意儿。谁能举个例子让俺开开眼咩？

另外，除了“扶手”“靠背”的问题之外，我觉得之治里出现的“坐床”在高度和样子上也很奇怪，非常奇怪。似乎是矮了不少，平了不少，几乎已经不能作为一件家具来看，而更象是隆起的一块地面或者“台阶”了。

明璧

^^白天办公室网络太烂了，晚上继续发。




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古画和壁画上的坐床，当然也有很多种大小和样子，但都无疑是以“家具”的面貌出现的。
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明璧

上几张初唐敦煌壁画里的坐床（榻），高矮不一，大小不一，简奢不一，但是，基本上都能看出来有弯曲的床脚支撑，而不象之治那样就一块矮矮的方台子。

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蒹葭从风

阿鹿辛苦了:handshake   
到服饰那块可以发在衣冠版，然后互相链接起来就行了。
从风脸红中，容我过两天再兑现文债....

[ 本帖最后由 蒹葭从风 于 2008-2-19 21:16 编辑 ]

明璧

魏晋直至中唐时代，坐具方面，有一个很好玩的现象是，由于正处在从低矮家具向高足家具的过渡期，所以出现了“一张大床两样坐法”的现象。也就是说，有一张宽大的床榻摆在当地，人们有脱了鞋子爬上去跪坐、盘坐的，也有不脱鞋垂足坐在床边的。

北齐校书图：

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唐代韦氏家族墓壁画：
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唐代敦煌壁画:
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初唐敦煌壁画：
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明璧

:L 我都上门追债了，从风还在沾衣十八跌~~~~~~~~

蒹葭从风

:L :L

东家，容两天吧，刚开学。你放心，我跑不了的...

明璧

最后，虽然之治这个剧的编务一再强调说，初唐时代没有椅子、凳子，但是一些资料却显示，南北朝时代椅子的雏形（当时叫“绳床”，由胡床发展而来，椅面和靠背大概都是绳网编织的）已经出现了。

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至于那种由佛教莲座进化而来的束腰圆凳，更是在各地大量佛教壁画里都有出现，我觉得应该也已经在世俗生活中普遍应用了的说。

初唐敦煌壁画：

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2008-1-17 22:23


其实当时人们坐时倚靠的东西，除了凭几以外，更舒服的是一种叫“隐囊”的圆球型大靠垫，这个MS之治里面没有表现。

明璧

如果说之治对于“坐床”的表现很不对劲的话，那咩这剧里出现的“睡床”，早在公开上映前俺们第一次看到剧照的时候，就一直在哭。用水支的话来说，“你们以为俺们跟小日本一样穷，连皇帝皇后都只能睡地板？”

俺又仔细看了看剧照，MS之治里还是有一点“睡床”的概念，就是在地板上稍为隆起一大片平台——加厚的地板层，然后在上面再铺榻榻米软垫子，再铺床褥。

当然，俺认为这是不正确的。

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2008-1-18 13:46



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明璧

其实对于“睡床”周围的环境，包括床周围都有一圈屏风，与墙壁一起把床包住形成“暖阁”，暖阁前垂下来的竹帘等，之治表现得还是比较到位的。就只是，“床”本身形状不对。

那种四面有床脚支撑、高出地面稍多、一般到膝盖高度的木制平坦大床，早在战国时代的墓里就有出土了。

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到了秦汉时代，床四周和顶上的帷帐“承尘”发展起来。

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这个床帷的形态，此后几千年大概就都是这模样了，直到晚清民国。魏晋南北朝时期，以《女史箴图》里的架子床为代表，另外墓室壁画也有表现。

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明璧

当然我不否认在一般平民或者节俭士大夫家，大概也有很多很多人睡地板，但是让皇帝皇后也就那么躺在光光硬硬的地面上，真是……特别是之治发生的武德贞观时代，小凤一家住太极宫，那个地方是出了名的湫湿阴弊，某凤家还是一窝子气疾患者，叫他们睡地板……难不成某凤年五十暴毙就是这么来的？

其实在上古，“睡床”和“坐榻”本来是同一种东西，到南北朝时期一个进化成卧具，一个进化成坐具，而根据当时的一些书籍记述，“睡床”要比“坐榻”更高、更宽大。同学们拖上去再看一眼俺贴的那些坐榻图，就可以看出来，初唐时代皇宫的睡床，肯定不可能就是垫一块木地板那么低矮。

从初唐的敦煌壁画来看，一般平民家庭里有那种带脚床的也很多，而且平民们也是睡在床上的。

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2008-1-18 14:43



再说围在睡床周围的屏风，之治这剧里表现出来的，和一般厅堂里的屏风没什么不同。但其实“床屏”是一种相对比较特殊的屏风，似乎有一部分是直接放在床上的，所以很短小，很矮。孟晖在《花间十六声》这书里也专有一章来讲床屏，有兴趣的可以去找找看一看。

之治里的“床屏”：


女史箴图的“床屏”：

明璧

刚才贴图的时候发现的，之治这剧里把从长乐公主墓里发掘出来的“辟雍砚”原封不动搬上了银幕^^

看小李身边地板上放的那个，圆形白瓷砚台：



这是鹿手拍的昭陵博物馆陈列，从长乐公主李丽质墓出土的、公主生前使用实物——辟雍砚：



班固《白虎通•辟雍》：“辟者，璧也。象璧圆又以法尺，于雍水侧，象教化流行也。” 所以这种圆圈外围流水的形状，经常被用在国子监等教育部门。

汪曾祺描写北京国子监的“辟雍殿”：

一进国子监的大门——集贤门，是一个黄色琉璃牌楼。牌楼之里是一座十分庞大华丽的建筑。这就是辟雍。这是国子监最中心，最突出的一个建筑。这就是乾隆所创建的。辟雍者，天子之学也。天子之学，到底该是个什么样子，从汉朝以来就众说纷纭，谁也闹不清楚。照现在看起来，是在平地上开出一个正圆的池子，当中留出一块四方的陆地，上面盖起一座十分宏大的四方的大殿，重檐，有两层廊柱，盖黄色琉璃瓦，安一个巨大的镏金顶子，梁柱檐饰，皆朱漆描金，透刻敷彩，看起来像一顶大花轿子似的。辟雍殿四面开门，可以洞启。池上围以白石栏杆，四面有石桥通达。这样的格局是有许多讲究的，这里不必说它。辟雍，是乾隆以前的皇帝就想到要建筑的，但都因为没有水而作罢了（据说天子之学必得有水）。到了乾隆，气魄果然要大些，认为“北京为天下都会，教化所先也，大典缺如，非所以崇儒重道，古与稽而今与居也”（《御制国学新建辟雍圜水工成碑记》）。没有水，那有什么关系！下令打了四口井，从井里把水汲上来，从暗道里注入，通过四个龙头（螭首），喷到白石砌就的水池里，于是石池中涵空照影，泛着潋滟的波光了。二、八月里，祀孔释奠之后，乾隆来了。前面钟楼里撞钟，鼓楼里擂鼓，殿前四个大香炉里烧着檀香，他走入讲台，坐上宝座，讲《大学》或《孝经》一章，叫王公大臣和国子监的学生跪在石池的桥边听着，这个盛典，叫做“临雍”。
　　这“临雍”的盛典，道光、嘉庆年间，似乎还举行过，到了光绪，据我那朋友老董说，就根本没有这档子事了。大殿里一年难得打扫两回，月牙河（老董管辟雍殿四边的池子叫做四个“月牙河”）里整年是干的，只有在夏天大雨之后，各处的雨水一齐奔到这里面来。这水是死水，那光景是不难想象的。
　　然而辟雍殿确实是个美丽的、独特的建筑。北京有名的建筑，除了天安门、天坛祈年殿那个蓝色的圆顶、九梁十八柱的故宫角楼，应该数到这顶四方的大花轿。

薤露未晞

认真学习中……加油。

烟雨侯

晕，几的足是兽足状的呀！
哪天看敦煌展正好看到那张图，想来好久不知道是啥……