舍藏室 去世了。看来治疗了也好像有些时日了。最后去世，作为天汉的一名客人，心里是相当惋惜的。谨在此感谢 舍藏室对汉服和天汉的贡献，也向其家人致以敬意。

在基督教里，去世叫做“回归主怀”，换成俗话可能就是等同我们说的回到大地的怀抱吧。当然主怀不是地怀，这大家都是知道的。换成佛教用语，就是融入法界。我们圣公会和别的教会一样，虽然说是安息主怀，还是会有伤感的，所以有点像追悼会，回想、庆祝、感恩逝者的一生。

舍藏室 年纪不老，头脑清醒，也不是无征兆猝死，这是很大的福分。什么福分呢？就是被“炼过”的福分。

我们国家的教堂很多，相对修道院就比较少。个人来说我根本不知道有没有。教堂的系统大家是比较熟悉的，从使徒时期到现在，快两千年了。这个系统有神职，神职也有高低从属。修道院系统是没有神职祭司和职称高低的。修道院系统岁数稍微小一点，也有快一千八百年了。当时罗马帝国的疆域内，是信徒教会为主的，而日尔曼民族的地方，不列颠群岛，以及后来容易受维京海盗侵袭的地方，修道院就多一些。

毕竟，有罗马帝国罩着的地方，治安有保障，基督教成为国教之后，教众聚会就没什么大不了的了。而在容易遭海盗烧杀的地方，好不容易有几个信众，维京人一来就全都没了。怎么办呢？在偏僻的山区或海岛上修个小碉堡，大家躲在里面好好修道，没什么不好。

在使徒行传里面，说信众一受洗，就有圣灵降下来，我受洗的时候他们给了我一根蜡烛代表圣灵。我问了，说怎么古今这么大区别？教堂里的没有愿意回答的，只是说接受圣灵是死后才可以，要先安息主怀。

我爱人去教堂参加活动，什么活动呢？叫 Contemplative Prayer，什么意思呢？就是坐禅。坐禅是为了什么呢？是为了有朝一日觉醒过来，与圣灵一起走生活的道路。

活着的时候就要领受圣灵，这就是修道院系统。

是不是很像大乘佛教/汉传  和 小乘佛教/南传 的区别？

教会系统说死了之后才能有圣灵，如同大乘佛教 要转生西天才能成佛。
修道院系统要现世圣灵常住，如同南传佛教的现世见法。

修道院里面是个什么样子呢？院长是一个已经领受圣灵的人，他/她要帮修士修女也能今生得道。得道的，作下一任，继续帮助同修。

组织北美各地各派别教会里面搞坐禅的，是一名今天都九十多岁的修道士，叫 Thomas Keating，他经常提到的一名古时圣人，叫做 十字架的圣约翰，Saint John of the Cross。约翰写了本书，叫做 登加尔梅山，Ascent Mount Carmel，描述的就是修行证道的历程。

这位修道士说，圣灵明明是在的，可是大家欲望太多，有围墙看不到。（比较一下：佛教的有十结要破）

我们的眼耳鼻舌，时刻地追逐乐欲，追逐到了，就要更多更好更稀有的。（“驰骋田猎、令人心发狂”）

如果追逐不到，眼耳鼻舌身意 就是空旷的。这个空旷，就是众生的苦。（比较：寂静 = 佛/阿罗汉 的涅磐 = 众生的苦）

[空旷是原本就有的，只是世人不能领会“寂灭为乐”，等得道了，寂静就恢复了其真常的本颜，不再是苦了。因此这个“得到”的涅磐，真的是“实无所得”的啊……]

如果能够抛弃这些，那么人心就开始追逐虚空，认为如果能够刻意抓取虚空，那么圣灵就能被抓到。于是，苦又来了。（比较：对于无色界的贪）

如果对虚空和灵魂的抓取也能抛弃，那么一个人就会面对自己的 Self-esteem （自尊/我慢）和 False Perception （无明）

等这两个也破除了，一个人就会与圣灵通行，走上真正的人生道路
（比较：“渐入真道”，和 佛教的八正道[正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定]）

也就是说，道教的得道、佛教的开悟、基督教的与圣灵同行，这是多么地相似啊！

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如果活着的时候没有得道，按着修道院系统的理论，死亡是一大礼物。为什么呢？

这位修道士（非常主流哦，不是什么搞怪的人）说，死亡的过程能够让人放弃物欲，放下自我，临死的一刹那，放下自己虚妄的自尊和认知，就得道了。这和释迦牟尼讲三果的人临死一刹那成佛是多么相似啊~~

他说，人生就像毛毛虫，死亡的过程就像茧，死亡之后，人回归主怀，成为完人，如同蝴蝶。————第一次感到“羽化”的传神，向先辈祖师们致谢！

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老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。

夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。

清者浊之源，动者静之基，人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既无，唯见于空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生。

欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道，既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。

太上老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，惟有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。

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“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”——不就如同佛教讲的破除“欲界贪嗔”么？

“心无其心…形无其形…物无其物”——不就如同破除“色界贪”么？

“观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无”——就是破除“无色界贪”啊！

“湛然常寂”——心神清澈的“湛然”，“常”破除了掉举，“寂”没有我慢和诸界羁绊——这是完整地描述“涅磐”的呀

“真常应物，真常得性”——与圣灵同行同在，人生就会这样。

“如此清静，渐入真道”——佛教也是说，要先证阿罗汉，然后才能真正地走上“八正道”

“既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得”——佛教也是这样，基督教的圣人们也是这样指点后人。

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佛教和基督教嬗变了两千年，以至于“成佛”要等“三大阿僧祇劫”（大约六十亿年），以至于当初直白的“领受圣灵”要等到审判日。道教的丹鼎、符箓、法术也成了道教的标志，因此十分感谢北方道教，从寇谦之以来一直秉承内修心神的道家传统。在此感谢道德经、庄子和常清静经，帮助大家澄清心神，直到今天。

作为正在学习《杂阿含经》的受洗基督徒，作为道教家庭的孩子（上海道教协会），谨在此感谢一切善缘。

推荐看看西藏生死书  是讲关于死亡以及中阴身历程的。   我一向是认可  西方有圣人  东方有圣人  人同此心  心同此理的。虽有别同，但根源处，小而讲 儒道佛 三教一如。大而讲，东西方文明一如。   和朋友们读  先秦儒家经典时，经常有懂西学的朋友拿 柏拉图  苏格拉底  的思想 话语来相互印证，也是受益蛮多的。

学密教的人，有没有解脱的？肯定是有的。

但是释迦牟尼当年警告过了，说咒语/真言 和 瑜珈/手印 是畜牲的智慧，人是不可以学习的。

什么意思呢？

人要解脱，就要领会“诸行无常”和“诸法无我”，这样就能到达“涅磐寂静”。

现在加上了咒语和姿势，到达的，仍然是那个“涅磐寂静”。

无常和无我就像人的两条腿，帮助我们走到涅磐寂静。

现在多了咒语和手印，就好像胳膊，有着腿不走，偏偏要用胳膊来爬，匍匐前进。

要是学习无常无我的人，也学习有常有我的手印和咒语，就好像一个人用四肢爬着走。

不像人那样走路，却要像牲畜一样爬行，释迦牟尼说：这是不可以的。这样做的人应当忏悔。

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虽然爬比走来的慢，爬得到爬不到？

肯定有爬到的！

爬到的人值不值得尊敬？值得！佛果无高下。

正在爬的人值不值得支持？值得，因为他们叫“向初果”，一样是“四双八辈”。

但是，走路的人要不要学习怎么爬？

不要。不必。不可。

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非常感谢风行向我推荐这本书，如果有因缘，我会看的。



正在努力现世见法的人，不用挂念中阴，因为这是十四无记，本应该说不清楚，没有答案。

学佛的人，不用读那浩如烟的文字海，《杂阿含经》，《金刚经》，《心经》就相当够了。

（提一提金刚经和心经是为了照顾照顾咱们汉传佛教。）

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佛陀说：看见我手中的土石了么？

答：看见了。

问：看得见大雪山么？（即喜马拉雅山脉）

答：看得见。

问：我手里的土石多呢？还是大雪山土石多呢？

答：当然是大雪山，多了百万千亿倍呢！

佛陀：世间的法门如同大雪山，百万千亿。而真正能够到达涅磐寂静的，[不过是无常无我，] 只有我手中这一点点啊！

西藏生死书 适合什么人来读？

个人认为：有重病，快去世，却还没有成为“四双八辈”的。即：还不知道路要怎么走、往哪里走的？

这样的人，需要读这样的书。

虽云西藏生死书，但主要也是讲佛理的。涉及到的咒啊，密法啥的，很少。本来也是一本畅销书么。畅销很久啦。前两年又重新热了下。关于藏密，我不怎么了解，各种说法的都有，争议很大。不过作为一个有那么悠久传承的东西，必定有自身存在的道理。 另外，佛也说  是法平等 无有高下。  只是看根器，看机缘，找到适合自己的法而已。