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读《淮南子》叹古人智慧

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发表于 2015-3-25 00:03:19 | 显示全部楼层 |阅读模式
《淮南子诠言训》
自信者,不可以诽誉迁也;
知足者,不可以势利诱也。
故通性情者,不务性之所无以为;
通命之情者,不忧命之所无奈何;
通于道者,物莫不足滑其调。
詹何曰:“未尝闻身治而国乱者也,未尝闻身乱而国治者也。”
矩不正,不可以为方;
规不正,不可以为圆;
身者,事之规矩也。
未闻枉己而能正人者也。
原天命,治心术,理好憎,适情性,则治道通矣。
原天命,则不惑祸福;
治心术,则不妄喜怒;
理好憎,则不贪无用;
适情性,则欲不过节。
不惑祸福,则动静循理;
不妄喜怒,则赏罚不阿;
不贪无用,则不以欲用害性;
欲不过节,则养性知足。
凡此四者,弗求于外,弗假于人,反己而得矣。
发表于 2015-3-26 08:18:52 | 显示全部楼层
我是鱼饵 发表于 2015-3-25 22:57
以慧治国者,始于治,常卒于乱。这句话怎么理解?

    道家认为社会是可以“无为而自治”的,因而主张无为。很多人误解“无为”,无为不是不作为,而是因着天时、地利、人心的形势,顺势而为,不要按照自己拍脑袋的想法而妄做。
    以慧治国,就会妄自盲动、政令翻覆、浪费民力、扰乱民心,最终就会走向天下大乱。就像柴门毛的治国,啊呀,那个花样那个多啊,多到匪夷所思,连地里种什么都要规定好,结果后来就乱了,饭都吃不饱了,邓上台后,所采取的政策说不上有多高明,说白了就是政*府“不再捣乱了”,于是就好很多了,很快大家就可以吃饱饭了……
    现在习大大正在清理政*府权力,也是这个意思,不要什么都管,什么都管是管不好的……
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 楼主| 发表于 2015-3-25 00:27:08 | 显示全部楼层
天下非无信士也,临货分财,必控筹而定分,以为有心者之于平,不若无心者也。
天下非无廉士也,然而守重宝者必关户而全封,以为有欲者之于廉,不若无欲者也。
人举其疵则怨人,鉴见其丑则善鉴,人能接物而不与己焉,则免于累矣。
公孙龙粲于辞而贸名,邓析巧辩而乱法,苏秦善说而亡国。
由其道,则善无章;
修其理,则巧无名。
故以巧斗力者,始于阳,常卒于阴;
以慧治国者,始于治,常卒于乱。
使水流下,孰弗能治;激而上之,非巧不能。
故文胜则质掩,邪巧则正塞之也。
德可以自修,而不可以使人暴;
道可以自治,而不可以使人乱;
虽有圣贤之宝,不遇暴乱之世,可以全身,而未可以霸王也。
汤、武之王也,遇桀、纣之暴也;桀、纣非以汤、武之贤暴也,汤、武遭桀、纣之暴而王也。
故虽贤王,必待遇。遇者,能遭于时而得之也,非智能所求而成也。
君子修行而使善无名,布施而使仁无章,
故士行善而不知善之所由来,
民澹利而不知利之所由出。
故无为而自治。
善有章则士争名,
利有本则民争功,
二争者生,虽有贤者,弗能治。
发表于 2015-3-25 22:57:53 | 显示全部楼层
以慧治国者,始于治,常卒于乱。这句话怎么理解?
 楼主| 发表于 2015-7-31 23:54:26 | 显示全部楼层
我是鱼饵 发表于 2015-3-25 22:57
以慧治国者,始于治,常卒于乱。这句话怎么理解?


以慧治国,就是统治者以个人智慧、才智、心机等等来治理国家,机关算尽,临事设法,权谋机变,于是作伪、狡黠、欺瞒就会大行其道,国家失去“正道”,就会走向混乱……
举个浅显的例子,譬如财务私产,张三的就是张三的,李四的就是李四的,王五的就是王五的,各安本分。统治者为行方便,笼络人心,于是编个理由说张三的财产是不正当的,于是打倒张三,分他的财物给大家,于是大家拍手称快,迅速获得拥护,这就是权谋智慧,但是这样会造成人心混乱,人心乱,国必乱,早晚的事儿……
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