汉服吧搬贴【中国傩文化·连载/组图/视频】

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· 安徽歙县的《嬉锺馗》  


宋代各地已流行傩舞《跳钟馗》。歙县郑村镇的《嬉锺馗》，又称“跳锺馗”、“斩五毒”更具有喜剧风采。1996年端午节，该镇上朱、堨田两村，同时演出。  

嬉锺馗正仪有四个部分：拜老郎、锺进士出巡（登高、进宅）、斩五毒、谢老郎。举行时必先烧香、烧纸、燃放鞭炮、拜老郎。老郎无偶像，亦无牌位，只待全班角色化装完毕，锺馗扮演者握香望空三拜而已，以祈锺馗神降临，佑嬉平安。拜毕，锣鼓、鞭炮声大作，五鬼持钢叉，啷啷作响，狂跳乱舞；锺馗持玉笏，怒目而对，舞跳。在一片“傩傩”之声中，追五鬼冲出屋外，出巡开始。  

出巡，队前有锣鼓，回避、肃静牌，牌后六面蓝旗。旗后横幅上有醒目五字“锺进士出巡”。幅后是蜈蚣、蜘蛛、蛇、壁虎、癞蛤蟆五毒（又称“五鬼”），五鬼脸部各涂其形。鬼后为蝙蝠，蝠 后是锺馗；锺馗左为打伞，右为酒坛；后为骑驴的小妹及媒婆；尔后，殿以锣鼓。过去出巡，末后尚有专人抛撒五色纸。出巡范围只限本村。村头路口、大街主巷都要巡到，以示驱祟之彻底。出巡中，有登高鸟瞰与入宅驱邪之不同。所谓登高，即 队伍行至主要路口或空旷地，事先用方桌搭好高台，蝙蝠先登台“竖蜻蜓”，引锺馗至。蝙蝠下台，锺馗登台作“金鸡独立”、“智破四门”、“海底捞月”等架式，以示寻鬼、驱鬼之状 [左上图]。在巡至街道村路时，事先准备接锺馗的人家，燃放鞭炮，递上结缘的红纸钱包，蝙蝠即进入此家，登堂屋桌上。锺魁赶着五鬼，手持青锋宝剑，以“左青龙，右白虎”步式入宅。驱赶一阵后，蝙蝠与众鬼由后门或旁门或后院出来。锺馗在台上作架式；下台屋角巡视（不进卧房），邪祟除尽，方出。在出巡的全过程中，锺馗有抱坛饮酒的表演。上朱村尚有锺馗小妹与媒婆“跑驴”送妹的表演 [下图]。  

入夜，锣鼓响，全班至村北普济桥斩邪，称“斩五毒”（亦称“斩五鬼”）。普济桥建于明正德十年（1515年），为七洞石桥。当晚锣鼓、鞭炮声中，锺馗嬉鬼至桥上。锺馗左打伞、右酒坛，小妹、媒婆跟随。一番追逐嬉戏后，锺馗持剑于桥上将五鬼逐一斩讫。后，偃旗歇鼓，全班聚集于桥上，锺馗扮演者握香望空三拜。以谢锺神归天，谢佑平安。两村两班嬉跳，一为上午，一为下午，表演地戏，《蚌壳精》、《讨饭捉蛇》、《大头和尚戏柳翠》、《王婆骂鸡》四出

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广东潮汕“英歌”与闽南“宋江阵”  

在广东省潮汕地区，有一种叫做“英歌”的化妆歌舞表演，深受当地群众欢迎。  

英歌又有秧歌、莺歌、因歌等多种写法，它的来源应是北方秧歌。据说英歌取材于梁山泊的一批好汉为拯救罹难的宋江，化装成跳舞队伍，混进法场救出宋江的故事。而在山西流行的“迓鼓”，传说源于梁山英雄为救朱仝劫法场，其表演形式与英歌大同小异。二者之间必有远源关系。  

英歌有前后棚之分，其中前棚为主体，一般由男青年装扮成36位梁山英雄，分作两拨，一半人手持一尺多长的木棍，另一半人则持鼓。表演者随着节奏进退、跳跃，步伐一致；持木棍者时而击鼓，时而以木棍互相敲击，棍声、鼓声整齐响亮，富有韵律，气势壮观。所谓“后棚”，就是表演有故事情节的小戏，剧目有《桃花过渡》、《闹花灯》、《白鸟记》等。  

当然，由于时间、地域的区别，英歌的表演也不尽一致。例如有时服装一律相同，很难辨别出脚色；有时同一个表演者既手持短棒、又身挎圆鼓，无两拨之分，等等。  

在潮汕地区，以普宁的英歌舞最为有名，普宁县因而被誉为“英歌舞之乡”。表演融舞蹈、南拳套路、戏曲演技于一炉，气氛浓烈。表演者手执一对彩色木棒，配合锣鼓点和吆喝，挥动双棒交错翻转叩击，边走边舞，一步一呼，队列变化或“长蛇挺进”，或“双龙出海”，总共18种套式。  

其实，类似的表演，在我国南北各地普遍流行。在北方，除了山西的“迓鼓”之外，山东的“鼓子秧歌”，以一组男青年为表演主体，其脚色名称为“鼓”与“棒”，表演特征粗犷豪放，与潮汕“英歌”极为相似。在闽南和台湾，流行着叫作“宋江阵”的舞蹈表演，与潮汕“英歌”也十分相近，只不过表演者手中的木棍改成了刀枪而已。  

台湾的“宋江阵”，有时以男童出演。据说原先以108人的整体阵容，以喻36天罡，72地煞，后来去掉了72地煞，才缩小为36人。表演者手持的兵器，计有盾八面（藤竹编制成），挞仔（青龙）、单刀、双刀各四支，金钩四支、长叉三支，齐眉（木棍）二支，双斧二支，弋五支，大约中国人十八般武艺的精髓尽在其中了。  

北方的“迓鼓”最迟在宋代已经产生。据朱熹的记述，舞迓鼓有男子、妇人、僧道、杂色等装扮。另外，宋代的王子淳曾命军士百人装为“迓鼓队”，使敌方军队心惊胆战，从而“大破之”。这说明“迓鼓”表演在宋代就是一种声势浩大、融扮演与武术为一炉的团体舞蹈表演。把此类表演附会到梁山英雄或宋江本人身上，是后来的事��

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开网节满载会  


江苏南黄海边的渔家人每年春汛首次启航、出驶远洋叫开网节，一般在清明时分。总要做“满载（栈）会”，祈望渔船出海能满载而归，鱼虾满货栈。这是一场隆重而又充满神秘感的祭仪。出海的船只矗立在涨潮前的海涂上，船头供设神坛，用整猪整羊敬奉海神储太太和渔神耿七公。  

船的各个部位有约定俗成的张贴。大桅杆上贴的是“大将军八面威风”，二桅杆上贴的是“二将军开路先锋”，梢桅杆上贴的是“三将军顺风相送”，船头的小桅贴的是“四将军满载而归”，舵杠上面贴的是“掌兵元帅”，舱梁上贴的是“消涌破浪”、“顺风顺水大吉”等。风帆上贴龙虎符文。  

南通的巫人——香火童子，挥舞两把九莲神刀，在柏树枝铺就的长跳板上蹒跚禹步，船老大穿长袍、马褂，戴阔边礼帽，恭恭敬敬地上大盘香，俯身舢板，参拜龙神。香火童子手举起九莲神刀向左臂三头肌处猛然划上一刀。不一会儿有血流出，以人血祭海神占卜。按规矩，血若是一点一点起泡，叫做“鱼泡”，意味着是个海产丰年。如果血流的痕迹不长，称“豁梢”，表示鱼货不多。要是血痕开岔，预示不吉，日后可能有灾有难。船老大此时会无情地翻身跃起，横握一根碗口粗细的茅篙，将香火童子打落水中，以破不吉。  

然后，香火童子与船老大各举一个龙状的大火把，自船头经两侧船舷奔船梢汇合，将火把投入海中，叫“亮火”，表示驱逐走了恶鬼晦气。香火童子再举神刀斩断船头上的一双红筷儿，抓起茶叶和米，背身从头顶向后撒开，连声高吼吉祥的祝词：  

冰冻酒，一点二点三点。撑篙一点，鱼鳞万点。  

丁香花，百头千头万头。渔网一投，独占鳌头。  

财门大开！满栈（载）而归——  

渔船速速向大海驶去，一年的海上劳作由此而始��

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· 江西南丰的“搜傩”仪式  


江西南丰县的“搜傩”仪式，是大傩班最后一项活动：深夜到各家搜寻、驱逐瘟疫。也是沿袭三千年前古傩方相氏“帅百隶而时傩”的仪礼。全县80多个大傩班中，以三溪乡石邮村傩班的“搜傩”最为典型。  

正月十六日夜，傩神庙内“灯烛辉煌，金鼓齐喧”，鞭炮声中，先是钟馗大神奔进庙内，站立西侧，面向门外，双手作香火诀，随锣鼓声不停挥动。随后开山神持铁链奔进庙内，站立东侧，将铁链一端甩向钟馗，也上下不停挥动。最后小神（钟馗助手大鬼、又名搜神）奔进傩庙，跨过铁链，“虎跳”三次，合掌站定。钟馗与开山将铁链拿起，绕过头顶，表示将鬼疫捉住。众人喊过“拜饭诗”，冲出庙门，举着火把，打着锣鼓，在震天动地的火铳、鞭炮声中到各家“搜傩”。  

到各家“搜傩”，进门前先要唱和“赞诗”。其中，除搜厅堂外，还到各房与厨房搜索，用铁链敲击房内各处，表示将躲藏的疫鬼赶出。开山与小神出房间后，与留守厅堂的钟馗完成“搜傩”任务出门，主人将大门关闭，以防鬼疫窜入。各家“搜傩”后，众人举火把到村外河滩上，将面具陈列于地，对面具举行“参圣像”仪式，步罡踏斗，绕面具穿行，然后将火把弃于河滩。这是对汉代宫傩“持炬火送疫”，“传火弃洛水中”的继承。南丰“搜傩”仪式是古傩“索室驱疫”仪式的“活化石”，有珍贵的学术价值��

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北京雍和宫的“跳布札”  


北京雍和宫“跳布札”俗名“打鬼”，每年农历元月二十九日演出，三十日“绕寺”。《燕京岁时记》说：“打鬼本西域佛法，并非怪异，是古者九门观傩之遗风，亦所以拔除不祥也。”  

“跳布札”源出于西藏藏族的大型宗教舞蹈“羌姆”。公元八世纪吐蕃国王赤松德赞从印度请来佛教密宗大师莲花生，他将佛教的金刚舞与西藏苯教（巫教）拟兽面具舞和土风舞融合而成早期的“羌姆”，经过一千多年的发展，羌姆形成了一个神舞体系。13世纪以后，随着元朝的倔起，羌姆伴同藏传佛教从青藏高原传到内蒙古和辽宁西部地区，称为“查玛”。  

  

雍和宫是目前全国最大、保存最完好的喇嘛寺院之一，始建于康熙33年，原为四子雍正的王府。该寺的跳布札在继承西藏羌姆、内蒙古查玛的基础上，根据北京地区汉族信仰佛教、道教神灵习俗加以丰富，最终形成一部独具特色的大型宗教舞剧。它的演出程序和内容是：“跳白鬼”、“跳黑鬼”、“跳螺神”、“跳蝶神”、“跳精灵”、“跳星宿”、“跳天王”、“跳护法神”，接着是“围歼”。一名喇嘛扮演梅花鹿出场。他是魔王的化身，众神以舞蹈组成阵势，对它包围、攻击。它突然从阵隙中跑出，穿入天王殿中。接着是“跳白度母”，她是观世音菩萨的化身，经过一段舞蹈之后，从天王殿中跳出她的12个幻身，都穿白缎饰金五彩绣花袍、绣花披肩。这表示观世音菩萨施展法力，用12个幻身与魔王战斗。但梅花鹿又溜掉了。继而是“跳绿度母”，这是文殊菩萨的化身，幻化的人数和服装与白度母一样，只是底色由白色改为绿色。梅花鹿又出现了。白、绿度母及其幻身都参加战斗，梅花鹿又溜掉了。最后是“跳弥勒”。一个大弥勒身穿黄缎花僧袍，黄缎披肩，头戴笑嘻嘻的大头和尚面具。其余6名小弥勒随上。梅花鹿出现了，这时众神一齐围攻，鼓乐齐鸣，最终将梅花鹿缚住。  

在场的诸神灵和喇嘛齐声诵经。两个黄衣喇嘛从天王殿中抬出用高梁秸和纸扎成的长三角锥架，架中捆着用面捏成的裸体鬼俑，他便是魔王的原形。1名金刚神从大弥勒手中接过一把月牙形斧刀，手起刀落，将鬼俑头砍下。  

在胜利欢腾的鼓乐声中，两名黄衣喇嘛从法轮殿中抬出众神灵和所有喇嘛、乐队，将鬼俑送出昭泰门，用火把三角架和鬼俑烧毁，表示彻底消灭了魔王，天下太平，永呈吉样。  

第二天早晨，“绕寺”，又叫 “转寺”。喇嘛们依然是昨天的装扮，排成一队，以仪仗队、乐队为前导，出雍和宫东牌楼门北行，绕寺一周，从西门进入宫中，这表示将残留在宫外的一切鬼蜮全部驱逐。  

近年来，雍和宫恢复了“跳布札”的演出，但有较大的压缩、删减，原有风韵已失，应尽快恢复原貌，才能满足中外游客的审美需要��

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“三星堆”的青铜巫师人像与面具  


古蜀遗址“三星堆”，位于成都以北40公里广汉市南兴乡三星村、真武村，是商周时期的古蜀文化遗址。据科学测定距今约3000年至4800年。此遗址自1980年以来经过有关单位先后八次大规模的发掘，已挖掘4000多平方米面积，100多个灰坑、4座墓葬以及古城墙遗址等。出土了陶、石、金、铜、玉器等几万件文物。获得了古蜀国历史与文化极其宝贵的物证，使多少年来对巴蜀历史的研究，从神话传说和推理猜想的迷茫状态中得以清醒和解脱。  

从广汉“三星堆”两个祭祀坑出土的4百余件文物中，有一大批玉、石、圭、璋、金、铜祭祀器皿。这说明：古时候实行“国之大事，在祀与戒”（《左传》）。《周礼·鸡人》说：“凡国之玉镇大宝器藏焉。若有大祭大丧，则出而陈之。”这是当时盛行的习俗。  

在“三星堆”出土的文物中，有一尊高171厘米的青铜巫师人像和高65厘米、宽138厘米、两个眼珠向外突出16厘米的宽面大耳“纵目”的青铜面具，引人注目。青铜巫师人像，头戴花冠、身着长袍（前裾过膝、后裾及地），大眼直鼻，方颐大耳。双手屈于胸前，作握物状，赤脚戴镯，立于铜方座之上。据考证此巫师亦为古之蜀王。因古蜀人有“首领兼政教于一身，既是蜀王又是群巫之长”的传统。如《周礼》中载：“司巫，掌群巫之政令……国有大灾，则帅巫而造恒。”“王者虽为政治领袖，同时，仍为群巫之长。”。传说“蜀王蚕丛，其目纵，始称王，死作石棺石椁，国人从之”。（《华阳国志·蜀志》）且“蜀中古庙多有蓝面神像……如蚕金色，头上额中纵目，当即沿蚕丛之像。（《邛崃县志》）  

综上所述：故推断青铜人像既是主持禁祀的巫师，又是蜀王蚕丛。事与古时王者兼群巫之长，实出一撤。“三星堆”出土之青铜巫师像，纵目面具，神树和大量祭祀器皿，向人们揭示了，距今4800至3000年的蜀族先民不但崇尚祭祀，其祀已由“神人相通”的巫师主持。与历史上传说巫觋在社会中的地位与职能，极为相似。同时“三星堆”的出土文物，也为今人的傩文化研究注入了崭新和最有力的例证��

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· 桃崇拜  

绯红艳丽的桃花，像似女人的美貌。桃树易于繁殖成林，且三年即可结实。其惊人的繁殖能力，更易诱发古人繁殖子孙后代的联想。基于原始的感应巫术。因此除祭坛，青年男女亦愿在桃林中结识，幽会。现今流行的“交挑花运”、“桃色新闻”等词语，便是古代桃崇拜习俗语言衍化的残留。  

传说王母娘娘举办“蟠桃会”，把鲜桃与长寿联系在一起。以至今天献给老人的桃仍称“寿桃”。  

桃实际上确有医病的功能，它的叶、花、桃仁和果壳，都可入药。从上古的医巫起，便逐渐把它神化，宣扬它能驱鬼逐疫，压胜除祟。  

对桃的崇拜集中体现在岁末的宫廷大傩之中，张衡在《东京赋》中叙述驱傩的场面时，就曾提到“桃弧棘矢，所发无臬”。桃弧棘矢成了驱鬼逐疫的锐利武器。  

汉代大傩中使用的桃弧棘矢，后来演变为桃弓柳剑。在民间，破土动工前，要用桃弓柳剑射向四方，驱赶四方鬼蜮。新房封顶前，将桃弓柳剑置于大梁上，以备长期震慑鬼蜮的侵扰。  

桃在巫师的法事活动中，被利用得最充分。西南、中南地区的端公将桃木制成各种神器，如桃棍、桃条、桃板、桃人、桃印、桃木令牌、桃木剑、桃弓、桃符以及酿造桃酒、桃汤等，它们各有专用，共同的目的是驱鬼逐疫，消灾纳吉。端公在歌舞时耍着陶棍：  

小小桃辊三尺三，两头尽是铁包尖，  

上打雪花来盖顶，下打苦竹来盘根，  

左边打你人和马，右边打你马和人，  

上一棍，下一棍，打个童子拜观音，  

前一棍，后一棍，打个元宵走马灯��

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海神褚太太  


天后宫供奉的妈祖娘娘是华人世界公认的海神。但在江苏南黄海边的渔民心中，海神天后却是位土生土长的渔家妇女。是渔民四时八节供奉的海神。  

海边上曾有位姓储的渔妇，随老伴儿出海打鱼数十载。春往秋来，学会观天识云，欲有刮风下雨、降霜落雪之类天气反常之象，她就呼唤一起出海的渔船，聚集靠拢泊船海中，抛下大大小小的龙爪铁锚，顶风抗浪，不需返港，不误鱼汛。渔民们十分感激，尊称她为褚太太。此事最终惹怒了巡海夜叉，扯断了龙爪锚链，顶翻渔船，褚太太落水身亡。事后，出海渔船每当遇到风险，总觉得有位白发老太太暗中平息浪涌改厄化灾，隐显于烟波之中。一次有位渔人在海滩上看到一条陷在泥沙中的敞蓬渔船，一位满头银发的老太太盘膝背坐在黄板（船板）上。他走过去一看是褚太太。没等渔人开口，褚太太撑起龙头拐杖站起来说：“往后，下海人遇到什么苦难，只要喊我三声，就会平安消灾的。”说罢，骑上大鲨鱼乘风破浪而去。  

褚太太保佑打渔人出海平安，渔船上都供奉褚太太的神偶，香火陡然兴盛起来。这件事传到京城，皇帝觉得一个渔家妇人生生死死都能厚德载民，加封褚太太为“天后娘娘”，一说叫“褚太尉”。于是，南通到处有奉旨建造的“天后宫”或“天后庙”。至今通州市李港乡有天后宫村，如东县北坎乡曾有“褚太太庙”。南黄海渔民信奉褚太太为天后，应该说此天后不是彼天后。借用西方哲人黑格尔的一句名言，属于“个别历史现象的局部定性”。  

此后，每年正月初九的高灯会，三月二十三前后的天后娘娘会，清明时节的开网节，五月初五的海洋会，龙王会，七月十五的渔蓝会，九月初九的水神会上，禇太太都是逐除纳吉胜会神坛上的主神��

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· 傩公傩婆的传说  


在傩仪的神坛上，供奉最为普遍、并且来自神话传说的是始祖神，傩公和傩婆（或傩公、傩娘），他们是傩俗信仰中至高无上、最具威望的傩神。  

相传，傩公、傩婆原系兄妹二人。在很早很早以前，天下发大水，淹没了人间房屋、庄稼，千千万万的人畜被洪水吞噬，兄妹俩人因逃到一座很高很高的山上，才幸免于难。兄妹二人，眼见田地、房屋、人与牲畜惨遭灭顶之灾，人类面临灭绝的危险，心中十分焦急。一再商量，为了繁衍子孙后代，重建人间的美好生活，干脆结为夫妻。可是，世上没有兄妹结为夫妻的规矩，怎么办呢？兄妹二人商量了个办法，每人抱一扇石磨，从东西两边滚下山去，如果二人滚到一起，两扇石磨相合，就结为夫妻；如果滚不到一起，说明无缘，不能成亲。于是兄妹二人各抱一扇石磨从山上滚下，滚到山下平地时，恰好两人滚在了一起，石磨也完整相合，说明老天爷赞成他们婚事（后人释为“天作之合”），兄妹便毅然成亲。从此，二人耕地种田、纺纱织布、生儿育女，一代又一代的繁养生息，人间大地，又是一派生机。  

所以，后来人们奉傩公和傩婆为人类始祖，是人类救星，为人类带来平安、五谷丰登、儿孙满堂、凡事兴旺的福星，而信奉倍至。依照当地习俗，凡婚久未育子女者，便向傩公、傩婆祈求，并许下愿信，以后身怀有孕或生了子女请端公做法事一堂，或演戏酬谢。如遇家有凶事或遇猪瘟、鸡瘟、家人多病，便祈求傩公、傩婆佑福，年终隆重祭祀。在农村，此种酬神方式，人们统称“还傩愿”（演出之戏叫“傩愿戏”）��

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四川傩坛“三圣”之一——川主  

四川不少地区的傩坛，供奉川主、土主、药王（合称“三圣”）为坛神。所设之坛，也称“三圣坛”。至于“三圣为谁？传说甚多。”  

“川主”，即习称的“灌口神”或“灌口二郎”。一说是秦朝蜀太守李冰，一说是隋朝嘉州刺史赵昱。  

据说秦朝年间，李冰去灌县上任，正逢岷江江水暴涨，淹没了大片田地、庄稼。而下游东边，又缺水灌溉，稻谷干旱如柴，人畜饮水奇缺。为寻求治水办法，李冰到玉垒山等地察看，发现了一条没有凿通的干沟。仔细打听，得知此沟原是蜀国丞相鳖灵当年治水的遗迹。鳖灵曾想打通此沟，把河水分成两段，既疏导上游江水，扼止岷江恶水，又可灌溉川西坝子数万亩良田，造福民众。李冰十分叹服鳖灵的主张。但是，开通此沟，需劈开玉垒山石岩，修筑引水灌溉水渠，工程十分浩大。不过，天下无难事，全在有心人。经过实地考察，精确勘察，采用当地民间烧岩炸石的方法。经过多少个日日夜夜，终于劈开了玉垒山，打通了岷江水道，根治了连年不断的水灾，使成都平原的亿万良田，得到灌溉，广大百姓受益匪浅。后人为纪念李冰的伟大功绩，奉李冰为灌口神，建祠相祀。并在玉垒山修庙，取名“伏龙观”。  

“川主”另一位叫赵昱，系隋朝嘉州（今乐山）刺史。任上，犍为水蛟作乱，致使洪水泛滥，百姓深受其害。为救百姓于水深火热之中，赵昱毅然率领全城军民，前去降妖。并亲自持剑跳入水中，与孽蛟作殊死搏斗。终于在两岸军民呐喊助威下，力斩千年老蛟，平定水患，拯救了千万百姓的生命财产。后人为纪念其斩蛟治水功绩，在灌品立祠相祭。因赵昱在家排行老二，人称二郎，故亦称赵昱为灌口二郎。  

唐玄宗幸蜀，特封赵昱为“赤诚王昱应候”。  

宋真宗出于对李家本姓的推崇，特追封其“清源妙道真君”。民间则奉为川主，庆坛时均以坛神崇祀��

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四川傩坛“三圣”之三——药王  


中国历史上，称药王的人有好几位：汉代的华陀，明代的李时珍，春秋战国时代宋国的扁鹊。可是，四川傩坛中所指的药王是生于隋朝、主要生活于唐朝的济世名医孙思邈。传说，唐王李世民在一次战争中，打了胜仗，命随军厨子办“九斗碗”（旧时四川农村中最丰盛的宴席）奖赏有功将士。不料，众将士暴吃一顿后，个个拉稀，直跑茅房，这下急坏了唐王。赶紧张榜招医，悬赏治病。这事被孙思邈知道了，立刻来到唐营。他了解了病因，查看了病人舌苔、脉搏后说：“这是因中暑受热，暴饮暴食所致。”接着开了药方，命人到山上采了不少草药，熬水吞服。真是神了，大家吃药后当天止泻。高兴得唐王连喊：“真是神医，药到病除呀。”即命中军，重金答谢。可孙思邈分文不取，悄然离去。后来，唐王的妃子生了重病，茶不思饭不吃，成天恶心欲吐。御医也曾相看，不见病情好转，唐王立即派人请孙思邈看病。孙思邈给唐王贵妃把脉，察看舌苔、神色后，向唐王双手一拱，笑道：“恭喜唐王，贺喜唐王。”唐王惊诧：“喜从何来？”孙思邈说：“贵妃有喜了。不过目前体虚脉弱，需要食补调理，定然早生贵子，添福添寿。”唐王一听，喜出望外，连连称谢，并亲口封赠孙思邈为药王。以后，孙思邈为药王的称呼，也就广为传开。  

民间传说中，孙思邈不但为人看病，还治了不少兽类。有一天，孙思邈上山采药，路上，突然相遇一只白额大虎，老虎不停向他点头，口中还流着鲜血。孙思邈见状，问道：“你要找我看病？”老虎点点头，在他面前蹲下，嘴巴不停地张动，眼里还流着眼泪。孙思邈双手掰开老虎的嘴巴向内察看，原来有一根竹杆子，卡在老虎的喉咙里。孙思邈拿了一个给病人把脉的绵垫子，垫住老虎的嘴，然后，把手伸进老虎嘴里，把卡在喉头的竹扦取出来，在伤口上又敷了一点药，取下棉垫。老虎活动活动嘴巴，便向孙思邈点点头，摇着尾巴走了。以后，孙思邈上山采药，这只老虎都跟随左右，像个保镖一样，保护着孙思邈。时间久了，老虎知道孙思邈要采什么药，还把他引到那些草药长得多的山凹里去采。所以，药王庙里孙思邈的身旁，还要塑一只老虎相伴��

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· 江西萍乡傩的傩面具  

江西萍乡，普遍流传着关于“铜面具”的传说。据说古时傩面具全为铜制。一百多年前，因“亵渎了神灵”才绝迹，改用樟木雕刻。现民间流传着“大安里的皇帝——轮流做”的歇后语，是指五个傩队为争最后一个铜面具而大打出手，最后由族长调解，五个傩队每年轮流供奉铜制面具而形成的。  

傩面具的来源，有以下传说。  

一：三位大将军杀尽邪鬼后升天，万民惧怕邪鬼再来，跪求三位将军留下。将军们立于半空，抛下牛角号一支说：“请杨吴祖师雕刻我三人像、一旦有事，吹三声仙号，我三人即刻降临”。因其在云雾中，只见三人头面，不见身子，杨吴祖师为此仅刻出了三个面像 [图1]。  

二：一猎人在山上遇一野猪，被野猪引入山洞后，发现了一枚铜面具。  

三：在玄武庙前的樟树洞中发现一铜面具，以后便据此制作木面具。  

四：由于河里涨大水，获得了漂来一箱面具。  

五：一飞鸟引人上山，见树上长出一枚面具，取下戴在脸上，便能手舞足蹈 [图2]。  

六：山洪暴发，从后山冲下来三枚石头面具，三元唐、葛、周 [图3]，据此而制出后来的木面具。  

这些传说，神化了傩面具，增强了傩舞的神秘感。面具在傩舞中具有特殊的位置，是傩舞中不可缺少的重要组成部分。它分为供奉和舞耍两种面具：供奉面具较厚重，约117×60厘米，小的仅20×14厘米，不镂空。用于舞耍的较小而轻，约30×20厘米。眼、鼻、嘴镂透通气，以适合人面扣戴。傩面具的造型、注重人物性格的刻划。雕刻艺人用夸张与写实相结合的手法，按面具性格要求，以刀代笔，综合浮雕、透雕、圆雕、线刻等技法，雕刻出栩栩如生的众神形象，无一相同 [图4]。面具主要有三种类型：一是凶猛狰狞型，鼓眼暴睛，眉骨隆起，立刀眉，面肌紧缩，鼻羽阔张，呲牙咧嘴，令人生畏。二是和蔼端庄型，冠嵌圆镜，胡须三绺，或新月眉，或火焰眉、或蚕形眉，眼睛微闭，脸带微笑，和气可亲。三是诙谐幽默型，或抿嘴微笑，或歪嘴咪眼，或撇嘴斜眼，或嘟嘴聋眼。  

萍乡的傩面具，原有4000多幅，现存700多幅，制作时间从元末、明清到民国时期都有。面具雕刻艺人被称为“处士”，专职雕刻面具，并在面具头顶后凿刻的小方洞中，放茶叶，灯芯草，稻谷、药物等，以油膏密封称为“安腹藏”。还要杀鸡取血涂抹面具，给额头和眼睛“开光”后，据艺人说，面具才成为有生命力的神灵。  

萍乡傩面具的雕刻，蕴含着艺人们的聪明才智和精巧技艺，其中传承着历代艺人对傩的祟信和理解，将先民们对神灵的偶像崇拜，对鬼魅疫疠的痛恨，通过面具的制作而表现得淋漓尽致，使人们至今仍能感受到远古先民请神驱鬼的巨大震摄力��

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· 江西萍乡的傩庙  

萍乡建傩庙的历史，分别有唐、宋及元代插标为界始建之说。替傩神建庙是萍乡傩的一大特点。萍乡傩庙不但数量多，分布广，而且规模大、布局严谨、功能齐全、地方特色浓厚。历来有“五里一将军（庙）、十里一傩神（庙）”的说法。有傩神的地方，必建庙，有傩舞表演队的地方，必建大庙。二十纪五十年代初全市有庙52座，至今保存二十余座。  

为什么萍乡人为傩神建庙？传说古时候，从岐山飞来一幅傩面具，人们因这幅面具神显灵而造傩神庙。但庙建在荒山上，庙主嘀咕；庙好造，水难挑。傩神听了也不高兴就飞到东源小枧去了。现存建于明英宗正统七年（1442）东源乡的小枧傩庙，以其历史最悠久，保存最完整而列入江西省文物保护单位 [图1]。  

萍乡各地建庙，一般都由大姓独立或十小姓联合建立。庙的冠名各不相同，大致可以分为三类：一类称庙，如将军庙、傩神庙、仙帝庙等；一类称祠，如遵宣一祠、古傩祠等；一类称庵，如德化庵、福崇庵等。  

萍乡的傩庙，极富江西地方特色。一般建有前堂、天心、后殿三部分，面阔三间，墙为五岳朝天式。规模大的侧在两则加建偏屋，用作厨房、储藏室和居室，并在庙前增建雨亭、空屋场、戏台、酒楼，与庙连成一体 [图2]。内殿正中设拜坛、香案、傩坛（俗称“洞”），坛上供奉傩面具。  

每年农历腊月廿四日到翌年正月十五日是傩庙最热闹的时候。由于傩庙、傩队属各宗族所有，跳傩前必先拜宗祠，然后到庙里由掌案人请傩神出“洞”。正月十五日这一天，有通霄达旦的傩艺、歌舞表演��

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江西南丰傩神与宜黄戏神  

16世纪初，明代戏剧家汤显祖作《宜黄县戏神清源师庙记》说：“予闻清源，西川灌口神也。”西川灌口神，即清源妙道真君，原指修建都江堰的蜀郡守李冰，后衍化为李冰次子，俗称灌口二郎。由于官府的利用与宗教的渗透，灌口二郎神分化出多神，其中清源又传为隋朝嘉州太守赵昱，都是青年美男子形象。  

宜黄位于江西省东部，与南丰县为邻。西川灌口神作为宜黄戏神立庙前，他作为南丰傩神早在宋代已经立庙。据南丰《金砂余氏重修族谱》记载，后梁开平二年（908），余氏为避战乱，从江西余干县迁至南丰金砂村定居，随将远祖余瑶任衡州太守时崇奉的西川灌口神迁至金砂，立庙奉祀，并承祖制，世袭“驱傩”。宋代是西川灌口二郎的神化时期，南宋大学者朱熹说：当年李冰因开离堆有功立庙。现今出许多灵怪，乃是他第二儿子出来，初时封王，后徽宗好道，改封为真君。北宋首都开封民立灌口二郎神祠，皇帝敕赐“神保观”；南宋首都杭州皇帝下旨兴建二郎庙，御书“清源崇应之观”。由于封建统治者的倡导，南丰金砂清源庙香火兴旺，祈祷者络绎不绝。金砂村位于南丰与宜黄交界边境，宜黄乡民常来朝拜，加之金砂大傩班常为四邻乡民沿门逐疫，灌口二郎信仰遍及南、宜两县。如南丰明永乐年间（1403—1424）重修的上甘傩庙，以及稍后的南堡、上古等傩庙都以清源（灌口二郎）为傩神，宜、南边境的宜黄神岗，与宜黄为邻的乐安县东湖、罗山，与南丰为邻的广昌县甘竹、赤溪等村的傩舞、傩戏也以清源为傩神。但赣西、赣西北与赣东北地区的傩舞、傩戏都不以清源为傩神。  

以傩神灌口二郎清源真君作戏神，有4方面原因：1、二郎神武艺高强，传说他下水斩蛟，为民除害。现存三本有关二郎神的元明杂剧中，他都是驱邪院主（真武大帝）的部属。汤显祖的戏神清源师庙《记》说：“人有此声，家有此道，疫疠不作，天下和平”。以他为戏神，能体现戏剧的逐疫功能。2、汤说灌口二郎“以游戏而得道”。傩与戏本都有游戏成分，宋代傩更具娱乐性，朱熹说：“傩虽古礼而近乎于戏”。南丰石邮傩庙就以此为门联：“近戏乎非真戏也；国傩矣乃大傩焉。”傩与戏有不解之缘。3、二郎神是艺人崇敬的对象，《东京梦华录》记载：北宋开封六月二十四日灌口二郎生日时，诸色百戏艺人都要上演杂剧、舞蹈以示祝贺。这种习俗南丰上甘村一直流传，当日，傩班弟子不仅聚会吃寿面，而且村中连演十天大戏。4、二郎神宜黄弟子最为熟悉。古代各种行业都有自己的保护神，傩既有驱疫功能，又有娱人作用，傩神清源自然是宜黄戏神的最佳选择。  

清源是南、宜周边地区的傩神，所以清源戏神最早也产生于这个地区。但宜黄弟子有上千人，为了生存而四处演出，一些名角因各种原因加入其他声腔戏班时，必然带去清源信仰，这也许是后来弋阳腔和昆山腔以清源为戏神的原因。清代戏剧更为繁荣，许多地方戏曲声腔剧种进入城市，戏班弟子为了提高自己的地位，找到地位更高的老郎神（唐明皇）来充当戏神，但赣东地区仍然流传清源傩神与戏神，如南丰南堡傩神殿里早几年还悬挂着清源戏神牌。


江西南丰石邮傩神��

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· 关公也是傩神  

关公，名羽字云长，山西人士。原系一员武将，因与刘备、张飞结拜，匡扶汉室江山，战功卓绝，官封汉寿宁候、官高爵显。后历代帝王敬他“义薄云天”，累累加封，称帝、称圣，显赫无比。在四川，虽说关羽从未入川，但关公信仰，十分普遍。不但为官宦视为楷模，连民间社团、行帮乃至封建会道门亦奉若神灵。  

关公作为忠义的化身，早为百姓家喻户晓。不过，关羽作为佛道二教的护法神，傩坛坛神，尚鲜为人知。  

关公如何成为佛道之教的护法神和民间坛神的呢？  

传说，关公麦城战死后，冤魂不散，满怀一腔冤气，提着脑袋，四处鸣冤。一天，路遇佛祖释迦牟尼（道教说遇见太上老君），关公向佛祖倾诉满腔冤屈之后，佛祖开导他：你说死得太冤，可是，你生前斩颜良、殊文丑、过五关斩六将，难道被你所杀的人还少吗？难道他们都该杀，人家都死的不冤？关公一听，顿时大彻大悟。询问佛祖，如何才能消除冤气，断除六根？佛祖劝他，赶快皈依佛门，才能心底坦荡，祛邪扶正。关公听了佛祖规劝，决心皈依佛门（道教说“从道养身”）。后被佛教封为“三界伏魔大帝神威天尊关帝圣君”（道教称“伏魔大仙关帝圣君”）镇坛护法，威镇山门。现四川梁平县的明代建筑“双桂堂”，一进庙门，见到的是关公的殿堂。只见关公带领关平、周仓，扶佑佛殿神圣。其来源即出于上述典故。  

由于关公一身正气，神勇无敌。在民间驱傩习俗中，奉为坛神或戏神。酉阳阳戏、梓潼阳戏、提阳戏都敬关公为主神。开戏，必设关公圣像、先祈关公后开正戏。在梓潼县还有“关公扫荡”的习俗。每年春节或关公生日，均要从庙里抬出关公像，在田野、村寨中游走（扫荡），以借关公之威，驱邪纳吉，保一方平安。届时，当地群众，在村头庄尾，设坛迎送，气氛热烈隆重，可谓一大宗教民俗景观��

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●傩舞·傩��

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· 屯堡文化与军傩地戏  


安顺汉族屯堡人，以其勤劳和聪明能干，在贵州这块神奇的土地上，创造了“屯堡文化”，为古代汉民族的研究提供了丰富的文化图像。  

在贵州腹地，以安顺为轴射中心，包括普定、平坝、镇宁、紫云、清镇、长顺、晴隆等方圆几百平方公里内，生活着在语调、习俗、服饰、信仰、建筑等方面，有别于当地少数民族和其他汉民族的汉人（自称老汉人）。这些汉人所居住的村寨多以带军事性质的屯、堡、官、关、哨、卡、卫、所等命名，其中屯、堡最多，“以其居住地名之屯堡人”（《安平县志•民生志》）。“屯军堡人，皆奉洪武敕调北征南……散处屯堡各乡，家人随之至黔”。“屯堡人即明代屯军之裔嗣也”（《安顺府志•风俗志》）。  

几百年前，屯堡人从遥远的北方，迁徙云南高 原，因征战有功，划封黔中最富饶之地生活。但从入黔之日起，回归故里，落叶归根，客居他乡思乡的情结，从祖辈一代一代传下来。当这种希冀，被时间的流逝冲刷得无影无踪时，一种渴望保留传统文化的心态，就成为屯堡人强大的内聚力，顽强地表现在生活的各个层面，形成了独特的“屯堡文化”。  

“屯堡文化”在海内外有较高知名度的当数“安顺地戏”，仅安顺就有一百多堂。地戏多次在国内外展览和演出影响深远。地戏的传承路线基本上是沿着南征军的行军路线及屯田驻军分布的，呈明显的带状构架，其中心在安顺，并一直延伸到云南澄江县。澄江县阳宗乡小屯一带的《关索戏》，与贵州地戏具有相似的特征，是属于军傩系列的一种傩戏。地戏是由南征军带入并在屯堡中发展和完善的，这反映在内容上，征战是地戏唯一的主题；在表演上武打是地戏的特征；英雄崇拜贯穿于地戏演出的始终。  

屯堡人主要信奉坛神。祭祀活动，以跳神（地戏）为主的，多为“调北征南”屯军后裔。跳神一年两次，正月初一到十五，要戴着脸子（面具）跳神、演地戏。新正聚戏是屯堡人交流、认同的一种情结，具有强烈的内聚力。“调北填南”民屯后裔，春节期间要举行“跳花”活动，“跳花”时手执彩灯和画像，走村串寨，以图吉利，“跳神”与“跳花”，互相穿插，香烟缭绕，笙鼓齐鸣，十分热闹。这是屯堡人“离乡不离腔“的民俗心理形成的几百年古朴而固执的民风，正是这种民风，使军傩地戏历久不衰。民族迁徙与屯堡文化、民族迁徙与傩文化是两个深层次的文化史课题，有待深入发掘与研究��

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· 江西南丰的“跳竹马”  

江西南丰的“跳竹马”是表演花关索（又称关索）与鲍三娘、关公与周仓对阵的一种傩舞。因上述4将腹前安有木质小马头（周仓为小狮头），腰后用竹片弓成半弧，以战袍后襟复盖，故称“跳竹马”。每年春节期间活动，到各家驱邪逐疫 。先是开山舞旗，次为花关索执长抢与鲍三娘舞双刀比武，再是关公舞刀与周仓执戟比武，演员一脚趿起，一脚着地跳跃，表示马的奔跑。最后花、鲍、关、周4人同时对阵，不分胜负结束。有的竹马班在花、鲍对阵前，加两个先锋步战，或是打旗与承旗对棍，或是五道将军与连山太子对棍。表演时，许多乡民向竹马撒谷糠，俗称“撒粮”，表示喂饱神马，好驱鬼妖。清代后期，战乱不断，南丰乡民希望“跳竹马”能驱兵祸，便在2 名锣手伴奏的助阵锣声下进行舞蹈，以寓意“鸣锣收兵，天下太平”。有的乡民怕“跳竹马”时掉武器，成为刀兵之灾的象征，不“跳竹马”而给香火钱，希望“刀枪入库，马放南山”。南丰竹马舞，寄托着乡民向往和平，祈求安定的美好愿望。  

南丰“跳竹马”是对阵舞蹈，看似平淡无奇，但却有许多鲜为人知的故事。赓溪村传说：关公与周仓比武，关公打不过周仓，提议比力气，周仓同意。关公见沙地上一只蚂蚁说：“你能打死蚂蚁吗？”周说：“行！”一拳打下去，蚂蚁未死。关公用两个指头一捏就捏死了蚂蚁。周仓输了，不服。关公又指一根禾秆说：“你能把禾秆丢过江吗？”周说：“这还不容易！”捡起一根禾秆用力一丢，风把禾秆吹了回来。关公捡起一把禾秆，一丢就丢过了江。周仓又输了，就拜关公为兄。这个故事与《三国演义》描写不同。赓溪村又传说：鲍寨王的女儿鲍三娘爱慕花关索，说打得赢她就让关索过鲍家寨，打不赢就要他招亲。比武结果，关索被三娘捉了，就在鲍家寨招亲。西山村传说：打旗与承旗2个先锋很古怪，据说打旗吃了3斤姜，辣得龇牙咧嘴；而承旗吃了3斤铁，弄得齿落嘴瘪。这两个故事，与明代词话《关索传》也有出入。  

南丰竹马舞的人物也很神秘。周仓是一位棕脸或绿脸将军，或嘴吐獠牙，或头上长角，腮颊无须，又骑狮子，与熟知的周仓形象大不相同。田东竹马舞中的连山太子，与《关索传》姚苓寨的廉康太子名字音近，应是同一人物。廉康原是鲍父指腹为婚的女婿，三娘说他是“鬼面人”，不愿嫁他。而田东村的五道将军 ，唐代就是一个驱傩捉鬼的神人。但《关索传》和云南“关索戏”都无此人。又如田东村的花关索是个三眼神，传为关公之子，可史书《三国志》并无此人，其原型人物一直是个谜。南丰流行的关索故事与三国小说、关索词话和“关索戏”都不尽相同，说明南丰“跳竹马”另有来源，并且很早就与乡傩结合��

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安顺地戏与面具  

明王朝建立初期，国内局势极不稳定，元朝残存势力的拼死反抗，边疆“诸蛮”不停地叛乱。为了防范“诸蛮”叛乱，朱元璋令择地建城，在修建城池的同时，明军在安顺、平坝一带，设置屯、堡、卫、所驻扎人马。贫苦出身的皇帝朱元璋说：“养兵而不病于农者，莫如屯田。”屯田的结果，巩固了边疆，养活了士兵，发展了当地经济，及把中原文化带进来。  

傩文化的主体本是中原文化，早在明军里盛行的融祭祀、操练、娱乐为一体的军傩，和在中原民间传承的民间傩，也随南征军和移民进入贵州，并与当地民情、民俗结合，形成了以安顺为中心的贵州地戏。  

安顺地戏在春节期间演出二十天左右，称为“跳新春”，是岁终新正的聚戏活动，与逐疫、纳吉礼仪一起举行。地戏演出时，村口或醒目的地方要插一面大红旗，旗上绣着很大的“帅”字，表示这个村子里今天要演出地戏，也有纳吉之意。演出由“开财门”、“扫开场”、“跳神”（演故事）、“扫收场”四部分组成。演出前，要将存放脸子的木箱（柜）从神庙或存放人家里抬出来，举行庄严的开箱仪式。  

地戏演出的剧目、本子又叫“地戏谱”，“谱，布也，列年事也。”地戏具有以史为线索的性质。民间艺人有“戏叙史册”之说，陶关地戏队大旗上就有这四个字。按历史年代编排，现存剧目有：《封神演义》、《大破铁阳》、《东周列国志》、《楚汉相争》、《三国演义》、《大反山东》、《四马投唐》、《罗通扫北》、《薛仁贵征东》、《薛丁山征西》、《薛刚反唐》、《粉妆楼》、《郭子仪征西》、《残唐》、《二下南唐》（飞龙传）、《初下河东》、《二下河东》、《三下河东》、《九转河东》、《二下偏关》、《八虎闯幽州》、《五虎平南》、《五虎平西》、《岳飞传》、《岳雷扫北》等，全是唱朝代兴衰的战争故事，构成了军傩最主要特色。  

地戏面具同时具有神格和人格。安顺等地有专门从事脸子雕刻的艺人。村寨演出班子新购置的面具，未经法事前，可以随便放置，视为木雕；一经点将封号，即为神物。“开光”是将面具升华为神的仪式，由雕匠主持。先将脸子郑重陈列在神龛上，然后杀一只大公鸡，以鸡血点在脸子上，同时念动开光词，赋脸子以生命。  

地戏演出时，演员无一例外都要戴上面具。地戏面具的戴法与傩堂戏不同。先用青纱长统套头将头包住，置面具于额头之上，而不是象傩堂戏那样戴在脸上，这是便于武打。  

面具用丁香木或白杨木精雕细刻而成，做工讲究，神态生动。面具由面孔、帽盔、耳子三部分组成。面相分文、武、老、少、女五类，俗称“五色相”。除主将外，还有小军、道人、丑角、动物等类别。诸多面具中，武将面具最复杂，可细分为少将、老将、女将、番将、正派将军、反派将军等。面具五官造型，形成了一定的程式，如眉毛必遵循“少将一枝箭，女将一棵线、武将烈如焰”之说；嘴的刻法有“天包地”与“地包天”两种；眼则是“男将豹眼圆瞪，女将凤眼微闭”。  

就技法而言，地戏脸子多为浅浮雕与镂空相结合，精细却不繁琐；色彩上用贴金、刷银的亮色，以及红、绿、蓝、白、黄、黑，几乎没有一种颜色不可拿来用上。有的面具还要镶嵌上玻璃片，华丽堂皇，十分了得��